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2020年10月06日 12:43 信息编号:XOTU5MTk5NDky 我要留言
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温州财神论坛    借助社会科学方法和概念框架把中国历史完全纳入适合西方研究习惯的轨道,不失为一种相对有效的办法。无须否认,把西学框架引入中国历史研究无疑带来了一场场头脑风暴和观念变革,改变了中国史学的研究格局。诸如“公共领域”“市民社会”“过密化”“文化资本”等术语名词的使用,很容易因为词语的时髦和尖锐的前沿面貌获得喝彩。这些概念经过社会科学的规范处理后,也较易被模仿和操作,故一旦引进就会迅速播散流行。但运用社会科学方法探寻中国历史不仅是全球普遍化学术策略的一个表现,而且也包含着权宜之计的成分,易成为逃避深入解读中国古典文献,拒绝探析深层历史真相的借口。因为大多数西方学者并不了解中国人真正的思维方式和行动,故姑且从外围入手做表层分析,再披上社会科学的华丽外衣,既显时髦又似乎天然带有理论权威性。中国学者一旦照猫画虎地仿效此行为,就完全丧失了对自身历史进行洞察分析所应该拥有的优势地位。在提倡“规范化”目标的同时反而造成严重的“去本土化”局面。 

   1950年秋育才学校奉上海教育局之命、改成普通中学的体制,新闻组被取消。多数同学被送往华东革命大学接受培训,我则以同等学力考进了复旦大学新闻系。从此以后政治运动连续不断,师生之间就长期没有、也不可能有所联系。直至“文革”结束后,我才在余家宏老师家里重新见到林力锋老师。这时,欧阳老师已在“文革”中被迫害离世,胡老师自五十年代后期起遭受政治迫害,身体和精神严重受损,已卧病在床常年不起。只有林老师还在教育岗位工作。大家劫后重逢,都不胜感慨。   当然,“体用不二”或者说“体用一源”,这是中国哲学史的传统。如《朱子语类》卷四十九所说:   在对“体”、“用”概念的认识上,历史上是有唯心、唯物之分的,这也可以理解为是由于对“体”、“用”的两方面中的一个方面有所侧重,而对另一个方面有所淡化、忽略所造成的:唯心论者认为“道”是第一性的,主张“无”中生“有”,“道”中生“器”。唯心论者这里的“道”,这里的“无”也就是“体”的意思;唯物论者则认为“器”是第一性的,主张“器”中有“道”,“道”寓于“器”。唯物论者这里的“道”也还是“体”的意思。尽管在究竟“道”是第一性的还是“器”是第一性的认识上唯心论者和唯物论者有不同,但不管唯心论者还是唯物论者,他们在对“体”、“用”概念的理解和运用中有如下三点值得注意:  

    (1)“体”、“用”是相对待之词,“体”为形上,是根本性的;“用”为形下,是“体”的具体的、特殊的表现。《朱子语类》卷一:“未有天地之先,毕竟是先有此理”,“有是理便有是气,但理是本。”这是唯心论者对“体”(“理”)的理解。王船山《周易外传》卷二:“天下之用,皆其有者也。吾从其用,而知其体之有,岂待疑哉?”王船山是唯物论者,他论“体”、“用”与朱熹不同。但即便是王船山,他也能够从“有”中看出“无”来,从“用”中看出“体”来,他也没有否认“体”的存在,他也认为“体”是形上的,“用”是形下的。据此,我们可以说:“体”为形上,“用”为形下,这在中国学术思想史的理解上无异辞。《粤港澳大湾区发展规划纲要》的出台,为南海在创新驱动“引擎”的打造上提供了前所未有的机遇。《纲要》提出,支持佛山南海推动粤港澳高端服务合作,搭建粤港澳市场互联、人才信息技术等经济要素互通的桥梁——就在数年前,南海已向广东省报批,在南海三山片区打造粤港澳合作高端服务示范区,加强香港服务业与佛山制造业的优势互补,致力成为港澳高端服务业走向中国腹地的“前台”。如今,随着三山片区纳入三龙湾高端创新集聚区的范围,南海在打造湾区要素集聚地的力度上再添“增量”,市区形成合力加强三龙湾高端创新集聚区的“磁聚效应”。 

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